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微言大义，振聋发瞶

辛甲，商末周初的史官，原事商王纣，后事周。西周道家，是已知最早的道家人物之一。在《汉书.艺文志》“道家”类中，著录有辛甲所著《辛甲》二十九篇。班固注曰：“纣臣，七十五谏而去，周封之。”尝向纣七十五谏，纣不听，方去而至周。复由召公奭推荐，任周太史，受封于长子(今山西长子县)。曾倡议百官群臣各献箴言，劝王行善补过。今存“虞人之箴”(见《左传襄公四年》)。

辛甲，生卒年不详，姓氏不详，出生地不详，辛甲可能是后人给取的绰号，而不是他的名字。

结合辛甲的事迹来看，这种推测是站得住脚的。譬如，果实初熟，味道还不甘醇，所以称作“辛”。又譬如，万物破甲壳而出，所以称作“甲”，排在第一位。而辛甲先生的为人和个性，大约有这两方面的特征。

由于纣王被胜利冲昏了头脑，所以辛甲就多次给君王提意见，据史料称，他曾一度给纣王提意见达七十五次之多，不给君王面子，所以叫做“辛”，辛辣是也。

辛甲针对商朝政治弊端提议改革，因为其非常有才华，所以，被称作“甲”，排在贤才第一位。

中国最古老、有文字记载、垂训千古的官箴，大约出现于公元前一千年左右的春秋时期。其中，最著名的要算《虞人之箴》了。据《左传》襄公四年中的记载，《虞人之箴》是由一个叫辛甲的人推重而名于世的。辛甲的身世难以追溯，但知他曾是商后期，也就是殷的亡国之君帝辛、人称纣王的史官。纣王也曾有所作为，如平定东夷，将中原文化传播到淮河、长江流域等。但自从集宠爱于妃子妲己一身后，便在淫乱暴虐路上渐行渐远。辛甲屡加劝谏，他都听不进去。

据《史记》记载：纣王“材力过人，知足以拒谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充刃宫室。益广沙丘苑台。多取野兽蜚鸟置其中。慢于神鬼，大最乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮……”

从这段文字可以看出，商纣王的贪欲，已经从权、钱、色三个方向，发挥得淋漓尽致了。但接下来的情形更糟。他以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。但这三个位居三公的人是什么下场呢？

先说九侯，九侯之女美，纣王纳为妃。其女不喜淫乐，纣王怒，加上妲己的挑拨，将她杀了。还将九侯处以醢刑，醢者，剁成肉酱之谓也，于是，鄂侯起而与商纣王辩白，纣王又杀鄂侯，把他的肉烤成肉干。西伯昌暗下哀叹，被崇侯虎知道了，向纣王告发，于是，将西伯昌囚禁起来。幸亏西伯昌身边有一批贤臣，一商量，决定投纣王之好，向他献上美女、奇物、善马，才使西伯昌得以生还。

西伯昌得归后，修德行善，诸侯多叛纣而归西伯昌。纣王大臣如太颠、闳夭、散宜生，还有辛甲也都归于西伯昌。王子比干进谏说：“诸侯叛归西伯昌，许多贤臣也纷纷投靠西伯昌，不能不防呀！”纣王不听，说：“谅他也成不了气候！”比干直言力谏，纣王怒，说：“我听说圣人之心有七窍。”命刀斧手剖开比干的胸，取出心脏来观看。微子启是帝乙的长子、纣王的庶兄，见此，吓得去会太师、少师，商量对策。太师、少师都说：“与其殉国，不如出逃。”微子连夜逃了。箕子是纣王亲眷，没有逃，却装疯卖傻，隐居山野。太师、少师相继奔往西周。据《史记》记载，周武王于是率诸侯伐纣。纣败登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。这正是暴君的下场。

辛甲在西周任太史，与尹佚并称为辛尹。他在太史任内，创导百官“官箴王阙”，以针砭国君缺失为己任。他深感殷鉴不远，应以史为镜，以免历史悲剧之再演。百官都响应他的召唤，递交官箴。辛甲最看重的，正是《虞人之箴》。虞者，管理田猎官员的称谓也。《虞人之箴》不过六十余字，却道出了百姓的心声。这份箴言写到：“茫茫禹迹，画为九州。经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国国恤，而思其麀牡武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。”

译成白话大意是：大禹皇帝足迹所至，把辖地画为九州，又开启水陆通道，让百姓住有所居，还有祖庙供祭祀。牲畜兽禽，也有丰茂的草原生息繁殖，与百姓和谐相处，互不打扰。夷羿本是夏之部落首领，弑夏登上王位，贪恋渔猎，把国家忧患放在脑后，却迷恋捕杀公兽母兽。用武力过度杀生，会损害国家的元气。作为兽臣，斗胆劝诫国君不要这样。

《虞人之箴》语言朴实，感人至深。微言大义，振聋发瞶。它在几千年以前，就提出了人与自然、人与兽“各有攸处，德用不扰”的思想，可见我们老祖宗的智慧，是何等深邃超前；岂止超前，更是超世纪，超越今人几千年；就是拿到世界范围去比对，都处于绝对领先的地位。

可惜的是，五千年光辉中华文化的精髓，还有许多尚待发掘，尚待认知的地方。更可惜的是，因为传统文化教育的缺失，让许多人数典忘祖，把老祖宗的一些真知灼见丢在一边，遇到问题，却向西方寻找解药。虞人有知，当喟然三叹矣。

（本篇完）河南股票配资

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